首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲， 禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一 大事因缘。求其总摄化機，直指心体，发宣真勝義性， 简定真实圆通，使人转物同，如来弹指，超无学者，无 尙楞严矣。释其名，则一切事究竟坚固，所谓彻法底 源，无动无壞。而如来密因，菩萨万行，靡不资始乎此， 归极乎此。考其所诠，则谈圆理以明真性，开圆行以 示真修。其性也，体用双彰。其修也，果因一契。原始要 终，了義之说也。良由诸修行人，背真向妄，不成无上 菩提。或爱念小乘，得少为足。或欲漏不除，蓄闻成过。 故阿难以多闻邪染为缘，浚发大教。世尊首告之曰， 一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体， 用诸妄想。此想不真，故有轮转。又曰，有三摩提，名大 佛顶。首楞严王，具足万行。十方如来一门，超出妙莊 严路。斯一经理行之大本欤。由是破七处攀缘，别二 种根本。因见显心，因心显见。虽心见互显，而正显在 心。如以盲人瞩暗，喩见非眼。屈指飞光，验见不动。印 观河之非变，比垂手之无遗。辨于八还，择于诸物。非 舒非缩，无是无非。使悟净圆真心，妄为色空及闻见 耳。既悟妄为，尙疑混滥。故又破自然因缘，示见见之 非见。合别业同分，指见妄之所生。且以一人例多人， 一国例诸国。总显器界根身，同一妄耳。自浅而深，自 狭而廣。虽多方显妄，而所显唯真。故又擧阴入处界， 廣及七大会，入如来藏性。使悟物我同根，是非一体。 妄无自性，全体即真。凡十界依正之相，皆循业发现 而已。既悟即真，尙迷循发。故又答山河大地之难，深 穷生起之由。譬虚空不拒，诸相发挥。显真妙觉，明圆 照法界。一多互应，小大相容。即体即用，非俗非真。至 于離即離非，是即非即。则藏心妙性，不涉名言矣。复 引照镜狂走，喩妄无因。结责多闻，劝修无漏。通而言 之，皆圆理也。理解虽圆，非行莫证。故又明二决定義。 初审因地发心，伏断无明，为修行之要。次审烦恼根 本，意择圆根，为发行之由。于是定六根优劣，令一门 深入。击钟验常，绾巾示结。陈二十五圣所证法门，敕 选耳根为初心方便。而又教以摄心轨则，安立道场。 遂闻四种律仪，顶光神咒。通而言之，皆圆行也。乃至 由三增进，成就五十五位真菩提路。虽谈证位，未尽 行因。下而戒业习于七趣情想，防禅定于五阴魔邪， 无非行门之事。必期于圆满菩提，归无所得，始名究 竟坚固之证也。然则依究竟坚固之理，立究竟坚固 之行。修究竟坚固之行，证究竟坚固之理。楞严教旨， 大抵如是。科经者，合理行为正宗，離正宗为五分。一 见道，二修道，三证果，四结经，五助道。谓见道而後修 道，修道而後证果，此常途之序耳。究论上根修证，如 发明藏性之後，谓不历僧祇获法身。请入华屋之前， 谓疑惑消除，心悟实相之类。岂局于常哉。夫欲发真 归元，明心见性者，于此宜尽心焉。故集诸师佳註，而 成会解。